，而非《阴符》之过！你心中一定认为，教会一个人使用计谋，他难免会使用计谋损人利己，比不得儒家的‘仁义礼智’，只会自我克制，而不会妨碍别人！是不是？”王诩笑问道。

“正是，请先生指教！”荀况道。

“一个人从一出生，他就要吸取母亲的乳汁，来喂养自己的身体，这可谓损人利己；一个人老了，要儿女无偿赡养，他必须损人利己，才能在世上苟活几年。倘若按照儒家所说克制自己，那么老人不能拖累儿女，生病的妻子不能拖累丈夫，商人也不能盈利，如此这般不妨碍别人，才能算不损人利己！诸位觉得，这样的儒家之道，称得上‘道’吗？”王诩向众人问道。

堂下众人自然个个否定，王诩继续道

“诸位或许觉得我在故意攻击儒家，我就和大家来说道说道！一个人从出生就要吸取母亲的乳汁，但也会给下一代奉献乳汁；一个人要他的子女为他养老送终，因为他曾经给他的父母养老送终了；商人要盈利，他也会用他的盈利去养家糊口，这就是损益之道，有进有出，有失有得，是符合天道常规的！儒家的‘仁义礼智’，表面看上去是自我修身，自我克制，但是真正做到这样的人，往往会向外释放更强大的力量，因为只有这样，他才能获得平衡，只有这样，才符合天道常规！像孔子这样的圣人，我们不能去攻击他，但是他所获得的力量，正是来自于他的自我修炼和克制！无论道家和儒家，他们的自我修炼都会获得力量，有的获得内在力量，这种力量会转化为生命的延长；有的向外获得力量，这种力量会变成财富和功名，都是同样的道理！”

“先生这么解释，荀况有些懂了！先生认为，‘损人利己’在所难免，关键在于如何损人利己，可是这个道理？”荀况道。

“杀人越货，偷盗使奸，是大家所认为的损人利己，经商盈利，攻城掠池，也是损人利己，其中自然是有差别的，但差别何在，就在于各位如何认识了！”王诩道。

“说道这里，我倒想起一段往事！昔日在稷下学宫和诸子争论何为善恶，后来听田单说起，才知道先生当时竟然也在场！”鲁仲连道。

“当日先生所言，今日可有改变？”王诩问道。

“改变倒不曾改变，但今日我倒想再与先生和诸位大贤论一论这世上究竟何为善恶？先生刚刚所讲‘损人利己’的差别，我想也就在于是非善恶之分吧！”鲁仲连道。

“鲁连子既有兴趣，我等何不来论一论？”一位叫乐正克的年轻儒家弟子道。

“当日我也在场，今日再论善恶，求之不得啊！”荀况道。

“我的老师当日也在场！”一个人嗓门似乎特别大，引得众人个个都看着他。这人叫匡谈，是公孙龙的弟子。

“有公孙先生的弟子在此，今日就更要论一论了！记得当日我先问公孙先生，‘石头和木头哪个善、哪个恶？’后来公孙先生又反问我，我二人皆答不上来！直到今日，我也找不到这个问题的答案，今日先生在此，我正好请教！”鲁仲连道。当日年纪轻轻的鲁仲连和公孙龙抬杠，他自然记得清楚。

鲁仲连这么一说，底下窃窃私语起来，有人心想这石头和木头哪能说得上善和恶？坐在角落里椅子上的那位公子似乎也觉得这个问题不是个问题，打起精神来听王诩怎么回答。

“这个问题我有答案，但未必回答得好！诸位既然有兴趣论善恶，且论一论，论过之后我再回答！”王诩道。

“大家若不嫌弃在下年少无知，我就来起个头如何？”荀况似乎兴致十足。

“你身兼法、儒二家，且原本争论的焦点就在儒法二家身上，你起头最合适了！”鲁仲连道。

“当日孟子主持的论题是‘人性本善’还是‘人性本恶’？刚刚鲁连子问的是何为善恶？要想得知人性本善还是人性本恶