化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者的教导，远离中国风俗，所以我希望大王能够仔细考虑这件事。

使者王緤将公子成的话告诉了武灵王，武灵王表示，我本来就执傲叔父有疾，我将要亲自前往去请求。

武灵王于是前往公子成家中，亲自请求他，说，衣服，是为了便于穿用；礼，是为了便于行事。圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，因此利民富国。剪掉头发，在身上刺花纹，在臂膀上绘画，衣襟开在左边，这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花，戴鱼皮做的帽子，穿粗劣的衣服，这是大吴国的习俗。所以礼制服装各地不同，而为了便利却是一致的。地方不同使用就会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承可习俗不同，中原礼仪相同可教化互异，更何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方与近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗各异，学识浅薄却多诡辩。不知道的事情不去怀疑，与自己意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。

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我国东边有黄河、薄洛之水，与齐国、中山国共有，可是没有舟船能够使用。从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的防备。所以寡人没有舟船的使用，住在两岸的民众将用什么守住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了防守同、燕、三胡、秦、韩的边界。况且从前简主不在晋阳、上党设置要塞，襄主吞并戎地、攻取代地以此来抵御各地胡人，这是愚者和智者都能明白的。从前中山国依仗齐国的兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国民众，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。先王以此为耻，可这个仇还没有报。如今有了骑射防备，近可以使上党的地势更加有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘却了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。

公子成听闻之后，再拜叩首，说，臣愚蠢，没有理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简、襄的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！

公子成再拜叩首。

武灵王赐公子成胡服。

第二天，两人皆穿着胡服上朝。

这时，武灵王才开始发布该穿胡服的命令。

赵文、赵造、周袑、赵俊都来劝谏武灵王不要穿胡服，依照原来的办法更加便宜。

武灵王则表示，先王的习俗不同，哪种古法可以效仿？帝王们不互相因袭，哪种礼制可以遵循？伏羲、神农注重教化而不行诛罚；黄帝、尧、舜使用刑罚，但并不残暴。到了夏、商、周三王，随着时代不同来制定法度，根据事情实际来规定礼制。法度制令都要顺应实际需要，衣服器械都要便于使用。所以礼不必只用一种方式，便利国家也不必效法古代。圣人的兴起并不互相因袭却能统一天下，夏、殷的衰败并未改变礼制也最终灭亡。那么，违背古制未可厚非，遵循旧礼并不值得称道。况且如果说服装奇特的人心志浮荡，那么邹、鲁一带就不会有奇特行为的人；习俗怪异的地方民众都轻率，那么吴、越一带也就不会有出众的人才。圣人认为，只要有利于身体的就可以叫做衣服，便于行事的就可以称为礼。规定进退的理解，衣服的制度，是为了使民众有统一的遵循，不是为了评论贤人的。所以民众总是与世俗相伴，贤人总是与变革一道。所以说：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变（按照书本来赶车