岳凌当然听出这老东西来者不善，微微迷了眼，略微抬手还礼，“依梅大学士之意，还有什么见教？”

即便先失两阵，梅翰林依旧未有慌乱，“经筵大辩”最终还是要落到经义上来，最后一个问题，梅翰林仍有自信力挽狂澜。

“不敢称作什么见教。”

梅翰林语气顿了顿，再问道：“老夫斗胆一问，在定国公心中，‘修身齐家治国平天下’这圣贤大道，与您所倡之‘算学工造’等实用之术，孰轻孰重？若二者不可得兼，国公当如何取舍？”

这个问题，就如同他方才的劝诫之言一般，皆是陷阱重重。

若岳凌说“实用之术”更重要，则要在圣人像前坐实“离经叛道”、“贬低圣学”的罪名，陷入万劫不复。

若岳凌说“圣贤大道”更重要，则等于承认实用之术是“末节”，其变革的核心逻辑自相矛盾，变革必要性荡然无存。

若岳凌含糊其辞，则会被视为理屈词穷，同样将前两场的胜势尽数输去。

全场屏息凝神，聚焦在岳凌身上。

这一回在场大半的人，怀揣着的已是不想让岳凌败下阵来的心情。

明明是最困难的一题，梅翰林甚至想要宽限他时间思考，却不想岳凌只是摇头笑笑，便起势欲要发言了。

虽然这是儒家文辩中，最经典的二选一困难，但作为经过九年义务教育，学过高中思政的岳凌来说，问题简直简单的像是有回答模版。

“请问有唯物辩证法，我怎么掉进二选一陷阱里？”