年复说：“诶，我突然觉得你说我们家，这个英年早逝的情况，是不是跟风水有关呢？”

萧天枢说：“你不是说，你们家这情况和太祖爷爷招惹了狐仙有关系么？狐仙为了报复你太祖爷爷的诅咒这个我还信，至于风水我不信……”

萧天枢心想，不是听翾楚说这年复还给人看阴宅风水，埋葬迁坟呢！怎么就连他也看不出风水问题来么？所以说这个推理不通呀！如何采信。

再说了，太祖爷爷当年治了狐仙鬼魅多的去了，得罪哪个狐狸精谁知道呢！说不定狐仙还活着，年复家里，太祖爷爷一死，到年复这里都好多代了！这个诅咒它没消失呀！

年复说：“为什么你不信风水有问题呢？”

萧天枢说：“因为你本来会看风水，怎么不知道自己家的祖坟，埋得好不好呢！”

年复说：“祖坟还行，问题是阴宅和阳宅还是有不同的，阳宅又是我的弱项，谁知道这其中有没有什么差错呢！”

萧天枢说：“这样的话，你可以看看《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水着作，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载，而许多道士同时也是民间的风水师。正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系，道教建筑除了深受道教文化的影响外，还包含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初，便有“治”的修道场所的设立，三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念，道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“，治在昌郡彭洲九陇县，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守，神水二柏生其上;西南有泉，决水东归”。”

年复说：“快说说，我只是跟爷爷学了选阴宅，却没看书过……”

萧天枢说：“在书中，作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项，这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述，说明在道教初创时期设立修道场所的时候，不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素，而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则，即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。”

年复说：“那我有空看看，听起来很全面，还说了道观，道教建筑是道教文化的深刻反映，是道教思想和信仰体系的生动体现，其建筑设计深受道教文化的影响;不仅如此，道教建筑自道教成立以来就受到风水文化的影响，在诸多方面都打上了风水文化的烙印。加强对道教建筑和风水文化研究，可以帮助我们全方位、多层次地了解中国传统文化，也可以为社会主义现代化建设提供有益的借鉴。”

萧天枢说：“其实我想让你先修道，修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。”

年复说：“对呀，很多人还把小说中的功法当真来练呢，我小时候就有干过这种事……”

萧天枢笑道：“哈哈哈，你是不是想学电影里的武功了？”

年复笑道：“就是这