萧天枢笑道：“呵呵，你和翾楚还真是青梅竹马的兄妹呢！我一说啥，能不能在生活中找到相应的东西来说明……”

年复笑道：“本来就有，我们这转麸子城的时候转，本来就有这种，你又不是没有参加过。”

萧天枢说：“呵呵，还真别说，我从小就在道观里长大，根本就没有参加过本地的丧事，还是喜事，所以就没有知道这边的风俗呢！”

年复说：“我去，你都十六岁了，你不是已经回来了，怎么还没有参加过吗？”

萧天枢笑道：“哈哈哈，你说的，这天要下雨，娘要嫁人，谁能预测得了，平常家里面都不是人，我难道还盼着人家去死人呀，我才回来了几天，就这个学期和翾楚一起做同学的，就升到了高中的，我哪能参加过什么丧事，更别说是知道什么是麸子城了，呵呵呵，比这说其他的还好说这个岂不是强人所难了，我既然没有经历过，总不能见别人去办丧事，我就撵过去看呀！再说了我这开花圈店的也不是给人念经的呀……”

年复笑道：“哈哈哈，你这说的我还真是忘了，没想到这一茬我想到这一茬的话也就不这样问了。哈哈哈，你原来才回来，没到半年呀，那你这也难怪不知道什么情况。说的是开玩笑也不能这样开，我总不能看着你亲戚朋友家有丧事吧，这种事情哪能胡乱说呢！”

萧天枢笑道：“呵呵，是没事，不知者无罪，我也是我不知道，你问这些也是正常的……”

年复说：“那你刚才说的度人经是什么情况？”

萧天枢说：“《度人经》为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。但他依托的古《灵宝经》，却是葛氏家族中传承已久的。《度人经》的出现，标志着南方道教道风的重大变化。而造成这一变化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，诸如敬奉大梵、大谈劫运，构想三十二天等等。对此，学者已注意到了。通常，人们将这归于佛教的影响。但仔细读一下全经，便会发现，将其中的外来成分归于佛教的影响，是不确切的。它的真正来源，是古印度的婆罗门教思想。治道教史有必要搞清这一点，搞清了它，道教教义中的一些问题方可得到合理的解释。大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘，道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》：“可以步虚，可以隐形。长生久视，还白留青。”明刘基《升天行》：“中夜集五灵，步虚欵天关。”清蒋士铨《第二碑·留香》：“浩气长生，灵旗暗闪，且喜时逢清晏，岁际丰盈，不免步虚巡按一回。”

年复笑道：“呵呵，是一本天书呀，听起来就好像什么秘籍一样，这里面都唱的什么歌呀？”

又

萧天枢说：“如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。迢迢天宝台，光明焰流日”，“骞树玄景园，焕烂七宝林。天兽三百名，狮子巨万寻”，“控辔适十方，旋恚玄景阿。仰观劫仞台，俯盼紫云罗”，“严我九龙驾，乘虚以逍遥。八天如指掌，六合何足辽。众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘，如“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，fl亦三周”，“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提爵仪，右盼携结璘”，“故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”，“积学为真人，恬然荣卫和。永享无期寿，万椿奚足多”。此经十首《洞玄步虚吟》，后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。”

年复说：“哦哦，那步虚还真是有文化的人创造的，发现我们许多道教典籍，都是有文化的文人才子做出来的……”

萧天枢