要建筑均坐北朝南地建在神道的北端，有“居中当阳”之意；而隆恩门[n]、神道碑亭[o]、牌楼门、圣德碑楼、大红门等建筑则依次排开，不仅有层层拱卫主体建筑的作用，而且还有“突出中心、强化皇权”的寓意。

清东陵陵寝的建筑布局遵循着一定的规律和形式，各建筑按照“一纵一横、一低一高”的方式排列，纵向建筑的后面必定是横向建筑，而横向建筑往往是主体建筑，比相邻纵向的陪衬建筑更高大，这样的交错布局形成了大小交替的效果，相互之间形成了对比和衬托；而从侧面看，建筑的高度变化又会呈现出低—高—低—高的“波浪起伏”形式，又由于陵寝地势的南低北高，主体建筑更高大，因此南至北的波浪式轮廓线有时会呈现出逐级提高的阶梯式曲线，同时，正视前后排列的横向建筑，屋脊的高度也会呈现出层次分明的阶梯状，从而，最终呈现出了“纵横交错、高低错落、逐级增高、互相衬托”的格局。

清东陵利用山形地势营建陵寝，并借用水流架桥增添“灵性”，流动的河水与静止的景观结合，利用自然环境衬托出古建筑群的特色，构成“天人合一”的景观。[12]清东陵符合清代帝陵“前朝后寝”的基本建筑形制，及由前至后纵向排列“二方一圆”的三进院落。陵寝门以南为“前朝”，是祭祀活动的场所；陵寝门以北为“后寝”，为已故帝、后奉安的宝顶、地宫。[12]此外，清东陵陵寝的石像生、华表、朝房、班房、下马碑以及东、西配殿等次要建筑都是成对建造且外形一致的，同时布局均衡、彼此呼应、主次分明地以神道为中轴线左右对称排列，从而形成了“平衡、稳重、庄严、圆满”的特点。

建筑思想

清东陵作为清代帝王陵寝建筑，不仅体现了当时社会最高等级的丧葬观念，而且也显示出封建统治者所宣扬的神本思想、伦理道德以及天人关系等思想。其中，主要反映“天人合一”和“道法自然”宇宙观的堪舆学思想在陵寝选址的过程中起到了决定性的作用，而具体表现为尊卑主宾的礼制和昭穆制度的封建伦理意识在陵园的建构方式上具有指导作用，最后，还有“因山为陵”的神本思想等。

堪舆学思想及天人关系

清东陵的选址和布局遵循了堪舆学思想，“堪”指“天道”，“舆”指“地道”，“堪舆”则是指研究天道、地道之间，特别是地形高下的学问，即“风水学”，是中国传统文化的重要组成部分，其精髓为“在以人为本的前提下考察周边环境，从而寻找到一种适合人类生存与发展的人居环境”，主要思想基础就是中国古代在处理人与自然的关系时，为大多数思想家所宣扬的“天人”宇宙观[p]以及“天人合一”思想，这对于包括清东陵在内的清代各帝陵陵寝的选址和布局起到了决定性的影响。清东陵的设计者运用中国独创的风水理论，“遵照典礼之规制，配合山川之胜势”，其风水格局充分体现了“龙砂穴水无美不收，形势理气诸吉咸备”的中国传统文化理念，其“群山环绕，众水环流，堂局平坦开阔，坐北朝南，北高南低”的环境客观上就充分体现了“天人合一”的思想。

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